“人不应惦记着解开杰出的真知，不然真知可能把人引向平凡；大家更应当满怀热情与喜爱将真知付诸实践，由于真知仅有那样才会越来越富裕而漂亮。这就是弗里德里希·席勒的艺术美学宗教信仰。”——《德意志理想主义者的问世：席勒传》

说到十八世纪的德意志文化艺术精神，有一个人一直会被多次提到，他的卒年以其名称取名，就算早已去世几百年，他在审美，理想化，随意，社会道德层面的阐述仍然为人正直赞叹不已。他就是法国古典风格艺术美学的杰出成就，“狂飙运动”的主人公之一——弗里德里希•席勒。

海涅曾说：“席勒为杰出的改革观念而创作，他催毁了精神上的巴士底狱，修建着随意的朝堂。”

席勒的一生终究是充斥着艰辛曲折的，他经常与远大和歌德一起被大家科学研究和探讨，可是显而易见，席勒短暂的一生比不上此外俩位那样，或平静顺利或潇洒恬淡。在那一个充斥着着观念巨大变化，斟酌着改革风口的波澜壮阔时代里，席勒的观念与见识，激情与性格，促使他针对随意和审美拥有更加深入独特的看法。他觉得，随意并不是政治经济学支配权的随意履行和享有，反而是精神上的释放和极致人格特质的产生，而针对审美的文化教育，恰好是政治经济学改革创新的重要之所属，为了更好地找寻那一条通向随意的路面，席勒在理想主义者的旋涡中走完拼搏而郁闷的一生。

在法国著名专家学者，文化艺术大伙儿吕迪格尔·萨弗兰斯基曾为此作传的德意志观念无尽空间2里，如流星般一闪而过的席勒，却留下来了永恒不变的辉煌，萨弗兰斯基用这部叙述了席勒非凡一生的《德意志理想主义者的问世：席勒传》，助推阅读者一同走入这一德意志精神无法遗忘的辉煌时代。

相比于许多描绘席勒的著作，萨弗兰斯基的《德意志理想主义者的问世：席勒传》中以更加详实的记述及其大量不为人知的历史资料，从平生，著作，观念等各个领域，为大家全方位，立体式，客观性地勾勒了席勒短暂性而杰出的一生。

01.信念便是随意的人体器官

由于爸爸的危害，席勒从小就将父权制的世界格局牢记在心，这也是让他最后踏入寻觅自由之路的原始“加快力”。

席勒从青春年少阶段逐渐，自由意识的脉率便已在他身体内强有力地颤动着，学校呆板生涩的管理制度，符腾堡亲王卡尔·欧根的独断专行蛮横，卡尔院校压抑感室息的气氛，这一切都使他觉得深深地的厌烦，乃至厌烦。

卡尔·欧根的院校中严谨的封闭式管理让“不自由”的味道在席勒的内心进一步强烈发醇，中华民族与组织的落伍也是让席勒觉得深深地的焦虑，“一种对思考的毫无兴趣爱好替代了诗情画意的陶醉”。

也许如同《德意志理想主义者的问世：席勒传》中常写：“这类实用主义，不论是感觉主义的，唯理主义的或者唯物的，都必定发展趋势出一种特有的社会学与道德哲学。”

加上那时的德意志也正处在一个动荡不安的时代当中，“窠臼”以外，那一场盛况空前的“狂飙突进”的浪潮令人呼喊狂呼，令人魂牵梦萦，青年人歌德密名发布的书信体小说《少年维特之烦恼》不但感动了成千上万德意志青年人的心，也是让年青的席勒也情绪激荡不已，他的经典作《强盗》应时而生，当《强盗》在曼海姆剧场参演，那句“打进君王”让这座剧场群情激昂，席勒借小故事中与全部旧纪律为敌的主角卡尔之口，传出了意味着着一代人心里话的呼喊，也表述着自身对等级制和封建社会礼法的不满意于斗争。

本人的随意，中华民族的随意，我国的随意……没有错，随意！他所寻求的，所信念的，所心甘情愿为此披荆斩棘的，恰好是那随意的能量！

自此以后，席勒的文艺创作基本上再没有离开过“随意”这一主题风格，而这两字也围绕着他短暂性却波澜壮阔的一生，更如印记般深深地刻印在我们的心里当中，如同他在《信仰格言》中常写，“人生道路来是随意的，因此人是随意的，就算带上脚铐出世，他依然是随意的”。

此外，文艺创作就好像搭起席勒与歌德友情公路桥梁的一个突破口，环境与历经都迥然不同的俩位文学类与思想观念的名匠，由于一同的喜好与理想化而变成 知已。事实上，在往后面的较长一段岁月之中，席勒与歌德的人生道路都造成着多种多样的相交，书里称歌德为席勒“席勒较大的敌人与好朋友”，而他与歌德的友情与协作，也被称作“法国文明史之闪光点与的帮助”。

02.经审美得自由

在席勒的观念转变和艺术创作生活中，除开随意以外，审美就是另一个主题风格，而席勒将此二者完满地融合在一起，并根据发布于1795年的生活哲理名作《审美文化教育书简》，表述出“经审美得自由”的經典见解，在席勒的美育教育观中，素来是让美在随意以前优先的，他将美深植于人的实践活动本质和人的本性最深处，审美的视角去科学研究人们自身，这也让席勒变成 西方国家审美社会学的勇士。

他将坚毅之美貌和绵软之美合而为一，不论是高尚或是唯美，他们都应该是针对随意的呈现，席勒也多次以文学著作论述美与随意的关联，及其在社会道德方面的剖析。殊不知，他虽一再地注重高尚造成的随意感是精神的，社会道德的，并非肉身的和技术性的，实际却通常不如人意，在他的著作造成大区域的反应和震惊以后，局势的发展趋势与他所意料的逐渐相违反，随意慢慢成为了一种发泄热情的毫无顾虑，而他所构想的美，也是变成“残暴的牺牲品”。

这一切都更使他坚定不移了美育教育的必要性，强制性与暴力行为是没法让社会发展得到真实的文明行为和发展的，而审美才算是让大家迈向独立的必由之路。

席勒将美育教育提高到立即影响到人们幸福快乐和社会道德崇高的主要部位，从法国大革命到社会道德的乌托邦主义，再到针对近现代文化艺术的抨击，席勒以对美育教育的讨论来反映追求完美真真正正随意的本质，在审美与随意中间，人的本性是唯一公路桥梁，由于仅有审美文化教育才能够完成人的本性的融洽统一，而仅有修复了人心的融洽统一才得到去追求完美真正的自由，而在这个环节中，“美务必主要表现出它是人的一个必备条件”。

03.“文化艺术的医师”

席勒14岁时就进到符腾堡公国军事院校“卡尔院校”学习培训法律学与医药学，守正不挠与救死扶伤的双向价值观念的危害，让席勒信心根据文学类与观念的方式，兼任革命派与浪漫派的双向人物角色，去做一个能够处理社会发展疾病的医师。

如同书里所言：“席勒在于黑格尔一个世纪，就证实了自身原是‘文化艺术的医师’。”

他以自身的文学类和戏剧作品传出言犹在耳的斗争，例如《强盗》的表达便是一种将德意志凄惨的实际搬上演出舞台的“不畏强权”，那时的席勒尽管早已从科学研究转到文艺范儿，殊不知在他的心灵深处，或是观念之中，自身仍然是一位大法官，一位医师，只不过是他所审理的并不是简易立即的是是非非善与恶，他所医治的也不是人体上的病苦，反而是满怀“肯定的绝不停息的明辨精神”，在行动中追求完美“肯定的社会道德严肃认真现实主义”，变成 意味着了一个完善的浪漫主义者，一个治疗社会问题，审理社会环境的“文化艺术的医师”。

席勒因此经历了许多平常人无法忍受的艰难困苦，乃至“感觉自身被挖空了”，在给科尔纳的信中他那样写到：“我确实越来越低关心自身，连自已也不认识自已了。”他不断寻找新的方法，接纳新的核心理念，一边为了更好地经济发展的缘故而烦恼，一边为了更好地文学类理想化而竭尽所能，因此，与他的念头一起被“挖空”的，也有他的人体。

在《德意志理想主义者的问世：席勒传》的编后记之中就写到那样的一段纪录：

“大家在他去世后解剖学了尸体，才发觉他的肺已‘萎缩破溃，变成粘稠，彻底的一团糟’，他的心血管‘沒有全身肌肉化学物质’，他的胆襄和肝脏已肿胀得极不当然，而肾‘就其实质来讲已完全分裂，彻底畸型’。”

大家无法想象他曾经历过如何的人体上的难熬，也是以如何的坚强不屈信念，在这般的痛苦摧残下进行众多经典著作与永恒造就，他的“用精神给自己营造肉身”好像一语成谶，他期盼治疗一个社会发展的精神和治疗，却无法挽回自身残旧的肉身。

大约只有席勒能够让波萨侯爵当君王菲利普二世的面讲出“我不能当做君主的奴仆”，“请您给与思想自由”那样的话，而他也实至名归变成 德意志精神日常生活的那颗稳居关键的行星，也许时迄今日，“席勒式”这三个字仍然存有着许多的异议，殊不知就是他如此的“席勒式”英雄人物，让诗情画意与烂漫更为具备了重大的实际意义，他是作家，是文学家，也是法院和医师，也是战士职业，及其一个喜爱人们的浪漫主义者。